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文／賴麗芳（夜校教師）
蔡依林在演唱會上播放侯季然導演拍攝的葉永鋕「玫瑰少年」紀錄片，新聞媒體大篇幅報導蔡數度哽咽地說：「非常謝謝葉媽媽，因為這位玫瑰少年─永鋕的人生非常短暫，但卻給我們很大的教育意義......」這番話感動了在場無數的同志朋友，指稱蔡依林用流行音樂支撐了「世界上更多葉永鋕」的生命，「葉永鋕」屍身腐化卻轉化成「玫瑰少年」的象徵隱喻，在此刻的性別平等教育中佔據了重要位置。
葉永鋕死於2000年，在他死後，一些民間團體、學者、專家介入調查這個學生的死因，雖號稱民間發起調查，實際上調查委員名單與國家教育部的性別平等委員會學者專家名單多所重疊，訴訟打了幾年終於勝訴。由於這件事捲動了龐大的社會情感與道德力量支持，投入這案的學者、專家、老師、志工和社工不在其數，他們在事件結束後組成了一個團體名為「台灣性別平等教育協會」，也基於延續性別平等教育的初衷，將民間介入調查的過程整理成一本書《擁抱玫瑰少年》。書中詳細記載事件經過，台灣女性主義學界援引西方第二波基進女性主義對父權文化的批判，套用在這個事件上以解釋葉永鋕的「陰柔氣質」受到父權社會壓迫，推測葉永鋕的死實為性別不平等的社會結構所殺，其中也有法律專家指陳學校教職人員官僚不負責任，因此在這個案件上相關教職人員獲得懲處實為「遲來的正義」，這個用法律來箝制教育工作者的做法依舊延續至今，甚至造成嚴重的後果（後詳）。另外這本書同時也找了一堆感同身受的教師、同志、志工或社工，寫了些引人情緒的文章悼念，以情感分析而言，這類哀悼情感在後續的性平教育中，將葉永鋕編織成受盡欺侮、可憐又脆弱的性受害者，不管是企圖使用葉永鋕以達成的情感效應、後續聲援者或投書......等，幾乎兒童與青少年不分地認同這個已然被「聖嬰化」膜拜的受害者位置。這種運作邊緣苦難以引發社會關注的作法，雖激發人民對邊緣主體普遍同情的現代公民情感，用來支撐台灣的國族打造與社會改革慾望，然而，邊緣分子卻是在這個逐漸獲得關注的過程中，也慢慢地被納入現代法律的管制範圍中。
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